― 神話・祭祀・史料から見る祓戸四神の神威 ―
序章 なぜ今、瀬織津姫を問い直すのか
瀬織津姫という神名を耳にする機会が、近年急速に増えました。
封印された女神。
本来の天照大御神。
荒御魂。
縄文の女神。
隠された日本の最高神。
現代では、実にさまざまな言葉で語られています。
インターネットや書籍、講演会や動画などを通じて、多くの説が広まり、その神秘性は年々大きくなっているように感じます。
しかし、その一方で、私は長年、一つの違和感を抱き続けてきました。
なぜ瀬織津姫だけが、これほどまでに特別視されるのでしょうか。
なぜ祓戸四神であるにもかかわらず、後の三神はほとんど語られないのでしょうか。
なぜ伊勢神宮や廣田神社の伝承が、古代そのものの姿として語られるのでしょうか。
なぜ『古事記』『日本書紀』『ホツマツタヱ』『先代旧事本紀』など、それぞれ成立時期も性格も異なる史料が、同じ土俵で語られてしまうのでしょうか。
そして何より、
誰が、いつ、何のために、そのような神話や祭祀体系を伝えたのか。
その問いが置き去りにされているように思えてなりませんでした。
私は、この論考を書こうと思った理由が、誰かの説を否定したいからではありません。
「自分こそが正しい」と主張したいからでもありません。
瀬織津姫を高く評価する人もいれば、逆に否定する人もいます。
さまざまな考え方があってよいと思います。
しかし、どのような説であっても、一つだけ忘れてはならないことがあります。
それは、
神々を語る前に、祭祀を知ること。
祭祀を知る前に、
史料を知ること。
そして史料を知ったその先で、
神威を見つめること。
私は、この順番を大切にしたいと思っています。
瀬織津姫という神名は、大祓詞の中に確かに残されています。
これは、決して軽い事実ではありません。
国家祭祀の整備が進む中でも、その神名は祓戸四神の一柱として受け継がれてきました。
だからこそ私は、
「瀬織津姫とは誰なのか」
という問いよりも、
「瀬織津姫は、どのような神威を担ってきたのか」
という問いを立てたいのです。
私自身、これまで全国五百ヶ所を超える古戦場、戦没地、空襲地、被災地、山川海を巡り、祓いと鎮魂を続けてきました。
その歩みの中で実感してきたことがあります。
祓いとは、単なる儀式ではありません。
鎮魂とは、単なる慰霊でもありません。
それは、人と自然、人と祖霊、人と歴史を結び直す営みであり、日本人が古くから受け継いできた精神文化そのものです。
その歩みの中で、私は何度も祓戸四神の存在を感じてきました。
瀬織津姫だけではありません。
速開都比売。
気吹戸主。
速佐須良比売。
四柱が一つとなって祓いを成し、その先に鎮魂への道が開かれていく。
私は、その姿に深い神威を感じています。
だからこそ、瀬織津姫だけを切り離し、後世の神話や系譜へ当てはめていくことには、大きな違和感を覚えるのです。
本書は、瀬織津姫を否定するためのものではありません。
また、新しい神話を作るためのものでもありません。
私が目指したのは、
瀬織津姫という神名を入口として、日本の古代祭祀と国家祭祀を見つめ直すことです。
神話を否定するのではなく、その背景を知る。
社伝を疑うのではなく、その成立を知る。
古史古伝を切り捨てるのではなく、その性格を知る。
そして、神名を追うだけではなく、その奥にある神威へ目を向ける。
それが、この論考の目的です。
歴史には、語られた歴史があります。
そして同時に、語られなかった歴史もあります。
神々にも、華やかに語られる神々がいます。
一方で、静かに祭祀の中で受け継がれてきた神々もいます。
私は、その静かな祈りの方へ耳を澄ませたい。
瀬織津姫を問い直すということは、一柱の神の正体を探すことではありません。
日本人が、どのように自然と向き合い、祈り、祓い、鎮め、そして未来へその精神を受け継いできたのか。
その歩みを、もう一度静かに見つめ直すことなのです。
本書が、神話を信じる人にも、歴史を研究する人にも、祭祀に携わる人にも、そして日本の精神文化に関心を持つすべての方にとって、「神々をどう読むか」を考える一つのきっかけとなれば、これほど嬉しいことはありません。
古代の祈りに対する、私なりの敬意でもあるのです。
第一章 私が最初に問いたいこと
― 歴史は「誰が、いつ、何のために書いたのか」から始まる ―
近年、瀬織津姫という神名を目にする機会が増えました。
「封印された女神」
「本来の天照大御神」
「消された神」
「瀬織津姫こそ日本の最高神」
そのような言葉とともに、多くの書籍や動画、講演が発信されています。
私は、それらを否定したいわけではありません。
しかし、一つだけ、どうしても最初に確認したいことがあります。
その話は、いつ成立したものなのでしょうか。
私は古神道を学び、全国五百ヶ所を超える巡礼を重ねる中で、一つのことを強く感じるようになりました。
歴史を学ぶとき、最も大切なのは「答え」ではありません。
問い方です。
「瀬織津姫とは誰なのか。」
その問いも大切です。
しかし、その前に問わなければならないことがあります。
その神名は、どの史料に記されているのか。
その史料は、誰が書いたのか。
いつ書かれたのか。
何のために編纂されたのか。
この四つの問いを抜きにして古代史を語ることは、私は極めて危険だと考えています。
なぜなら、歴史とは単に「古い話」ではなく、「誰かが後世へ伝えるために書き残した記録」だからです。
そこには必ず、時代背景があり、政治があり、祭祀があり、人々の思想があります。
書かれた時代を無視して、そのまま古代の事実として受け取ることはできません。
これは『古事記』も『日本書紀』も同じです。
そして、社伝も、古史古伝も同じです。
私は特定の史料だけを疑い、別の史料だけを信じるという立場ではありません。
すべての史料に対して、同じ問いを向けます。
「誰が書いたのか。」
「いつ書いたのか。」
「何のために書いたのか。」
この姿勢こそが、歴史を学ぶ者にとって最も重要な出発点だと考えています。
権威は、歴史の証明にはならない
瀬織津姫について語られる際、多くの場合、伊勢神宮や廣田神社など、日本を代表する神社の伝承が引用されます。
もちろん、それらは極めて重要な祭祀の伝承です。
しかし、ここでも同じ問いを忘れてはなりません。
その伝承は、いつ文章として記録されたのでしょうか。
古い神社であることと、現存する伝承文献が古代そのままであることは、同じではありません。
神社は古くても、社伝は後世にまとめられたものかもしれません。
祭祀は古くても、その解釈は時代によって変化しているかもしれません。
この違いを見落とすと、
「由緒に書いてあるから古代からそうだった。」
という思い込みが生まれます。
しかし、歴史学ではそのような読み方はしません。
史料は、その成立した時代と目的を踏まえて初めて意味を持ちます。
だから私は、権威を否定するのではありません。
権威だけで歴史を語ることに疑問を持つのです。
私がこの記事で伝えたいこと
この記事は、
「瀬織津姫とは○○である」
という結論を示すものではありません。
また、誰かの説を否定するために書くものでもありません。
私が伝えたいのは、もっと根本的なことです。
歴史を学ぶなら、
神々を語るなら、
まず史料を見てほしい。
史料を見るなら、
その史料が生まれた背景を見てほしい。
その背景を見るなら、
国家祭祀の成立や、祭祀制度の変遷にも目を向けてほしい。
そうして初めて、神々の本来の姿に一歩近づけるのではないでしょうか。
私は、瀬織津姫を「神秘化」したいのではありません。
むしろ逆です。
長い歴史の中で受け継がれてきた祭祀の姿を、一つ一つ丁寧に見つめ直したいのです。
そのために、本稿では神話だけではなく、祭祀、史料、国家祭祀、そして古神道という視点から、瀬織津姫を取り巻く歴史を考えていきます。
私自身も、決してすべての答えを持っているわけではありません。
だからこそ、答えを押し付けるのではなく、一緒に問い続けたいと思います。
それが、古代の祈りに対する、私なりの敬意でもあるのです。
第二章 神話と祭祀は同じではない
― 記された神と、祀られ続けた神 ―
瀬織津姫を考える上で、私はまず一つの区別をしておきたいと思います。
それは、
神話と祭祀は同じではない
ということです。
これは当たり前のようでいて、古代史や古神道を語るとき、非常に見落とされやすい視点です。
神話とは、神々の物語です。
天地の始まり、国生み、神生み、天孫降臨、皇統の由来。
そこには、世界がどのように始まり、国がどのように形づくられ、王権がどのように正統性を持つのかが語られます。
一方、祭祀とは、神々と人が向き合う実際の営みです。
祓う。
鎮める。
迎える。
送る。
感謝する。
願う。
共同体の穢れを清め、土地を鎮め、亡き御霊を慰め、自然と人との関係を結び直す。
これが祭祀です。
神話は、語られます。
祭祀は、行われます。
神話は、編纂されます。
祭祀は、受け継がれます。
ここに大きな違いがあります。
神話は書き換えられるが、祭祀は簡単には消えない
国家が生まれるとき、神話は整理されます。
王権が成立すると、その王権がなぜ正統であるのかを説明する物語が必要になります。
そのため、各地にあった神々の伝承は一つの体系へ組み込まれ、神々の系譜が整理され、ある神は中心に置かれ、ある神は周辺へ退けられます。
これは日本に限ったことではありません。
どの文明でも、国家が成立すると、神話は国家の秩序を説明する物語として再編されていきます。
しかし、祭祀はそう簡単には消えません。
なぜなら、祭祀は人々の暮らしと結びついているからです。
山に祈る。
川に祈る。
海に祈る。
亡き人に手を合わせる。
土地を鎮める。
穢れを祓う。
これは、国家が神話を編纂する以前から、人々の暮らしの中にあった営みです。
たとえ神話の中で大きく扱われなくなった神であっても、祭祀の現場では祀られ続けることがあります。
むしろ、神話の表舞台から外れた神ほど、祭祀の中に古い姿を残している可能性があります。
私はここに、瀬織津姫を考える上での重要な鍵があると感じています。
記紀神話に出る神と、祝詞に出る神
『古事記』や『日本書紀』に登場する神々は、多くの人に知られています。
天照大御神。
須佐之男命。
月読命。
伊邪那岐命。
伊邪那美命。
大国主命。
これらの神々は、神話の物語の中で大きな役割を持っています。
一方で、祝詞や祭祀の中に現れる神々がいます。
その代表が、祓戸大神です。
祓戸大神は、大祓詞の中で重要な役割を担う神々です。
瀬織津姫。
速開都比売。
気吹戸主。
速佐須良比売。
この四柱は、罪穢れを祓い清める働きを持つ神々として語られます。
ここで考えるべきなのは、なぜこの神々が記紀神話の中心に大きく描かれないのか、ということです。
もし神話だけを基準にすれば、祓戸大神は目立たない神々に見えるかもしれません。
しかし、祭祀から見れば違います。
祓いは、日本の祭祀において極めて根本的な働きです。
神前に立つ前に祓う。
罪穢れを祓う。
心身を清める。
場を整える。
これなしに祭祀は始まりません。
つまり、祓戸大神は神話の物語では目立たなくても、祭祀の根幹に関わる神々なのです。
ここを見落としてはいけません。
瀬織津姫は、神話の神ではなく祭祀の神として見るべきではないか
近年の瀬織津姫論では、瀬織津姫を神話の中心へ戻そうとするような語りが多く見られます。
本来の天照大御神であった。
封印された女神であった。
天照大御神の荒御魂であった。
向津媛命と同一であった。
そのような説です。
もちろん、それらを考察として語ること自体は自由です。
しかし、私はそこに一つの違和感を覚えます。
それは、瀬織津姫を無理に神話の系譜へ組み込もうとしているように見えるからです。
瀬織津姫は、本来、神話の物語の中心に置いて理解する神なのでしょうか。
それとも、大祓という祭祀の働きの中で理解する神なのでしょうか。
私は、まず後者から見るべきだと考えています。
瀬織津姫は、祓戸四神の一柱です。
しかも、四柱の中で単独に完結する神ではありません。
瀬織津姫が罪穢れを川から海へ流し、
速開都比売がそれを飲み込み、
気吹戸主が根の国・底の国へ吹き放ち、
速佐須良比売がそれをさすらわせ失わせる。
この一連の働きによって、祓いは完結します。
つまり、瀬織津姫は単独で語る神ではなく、祓いの循環の中で語るべき神です。
そこを無視して、瀬織津姫だけを切り出し、天照大御神や他の神々と結び付けていくと、祓戸四神全体の働きが見えなくなります。
私はそこに、大きな問題があると感じています。
祭祀の神を、神話の系譜へ押し込めてよいのか
神話の系譜は、後世の編纂によって整理されます。
誰が親で、誰が子で、誰が妻で、誰が夫か。
このような系譜は、神々を理解する上で一つの手がかりにはなります。
しかし、すべての神が系譜で理解できるわけではありません。
特に、祓い、鎮魂、地鎮、鎮火、鎮疫のような祭祀の神々は、血縁関係よりも「働き」によって理解する方が自然です。
神名よりも、神威。
系譜よりも、祭祀。
物語よりも、働き。
この視点が必要だと私は思います。
瀬織津姫を語るなら、まずその神威を見るべきです。
何を祓うのか。
どこへ流すのか。
どの神々とともに働くのか。
祭祀の中で何を担っているのか。
そこを見ずに、神話の系譜へ無理に押し込めることは、瀬織津姫の本来の姿をかえって見えにくくしてしまうのではないでしょうか。
古神道とは、物語ではなく営みである
私は、古神道を単なる神話体系とは見ていません。
古神道とは、人が自然と向き合い、祖霊と向き合い、土地と向き合い、見えない働きとともに生きてきた営みだと考えています。
山に神を見る。
川に祓いを見る。
海に還りを見る。
風に神意を感じる。
火に浄化を見る。
岩に鎮まりを見る。
これは、物語以前の感覚です。
人が自然とともに生きる中で、神々の働きを感じ取り、その働きに名を与え、祈りを捧げてきた。
そこに祭祀が生まれます。
その後に、神話が整えられていきます。
ですから、神話だけを読んで古神道を理解したつもりになるのは危険です。
神話は大切です。
しかし、神話だけでは足りません。
祭祀を見る必要があります。
土地を見る必要があります。
祓いを見る必要があります。
鎮魂を見る必要があります。
そこまで見て初めて、古神道の奥行きが見えてくるのではないでしょうか。
瀬織津姫を語る前に、祓いを語るべきである
私は、瀬織津姫を大切に思っています。
しかし、それは瀬織津姫を特別な女神として神秘化したいからではありません。
瀬織津姫をはじめとする祓戸四神には、古代の人々が大切にしてきた祓いの精神が宿っていると感じるからです。
祓いとは、単に汚れを落とすことではありません。
乱れたものを整えること。
滞ったものを流すこと。
重く沈んだものを解き放つこと。
人と自然、人と神、人と祖霊の関係を結び直すこと。
それが祓いです。
そして、鎮魂もまた、その延長にあります。
御霊を鎮めるには、場を整えなければなりません。
場を整えるには、祓いが必要です。
祓いなくして、鎮魂は成り立ちません。
だからこそ、瀬織津姫を語るなら、まず祓いを語るべきだと私は思います。
瀬織津姫を天照大御神に結び付ける前に、
瀬織津姫を封印された女神と語る前に、
瀬織津姫を誰かの妻や荒魂と語る前に、
まず、祓戸四神としての働きを見つめるべきではないでしょうか。
ここを外すと、すべてがずれていく。
私はそう感じています。
神話を読む目と、祭祀を観る目
神話を読むには、文字を読む目が必要です。
しかし、祭祀を観るには、働きを感じる目が必要です。
神話は、書かれた言葉を追います。
祭祀は、場の意味を読みます。
神話は、系譜を語ります。
祭祀は、神威を現します。
この二つを混同してしまうと、瀬織津姫のような神は、かえって分かりにくくなります。
なぜなら、瀬織津姫は物語の神というより、働きの神だからです。
流す神。
祓う神。
滞りを動かす神。
次の働きへと渡す神。
この神威を見ずに、神話の登場人物としてだけ扱うことは、瀬織津姫の本質を見誤ることになるのではないでしょうか。
私は、神話を軽んじているのではありません。
ただ、神話と祭祀を分けて見なければならないと言っているのです。
神話には神話の役割があります。
祭祀には祭祀の役割があります。
そして、瀬織津姫を理解する鍵は、神話よりも祭祀の中にある。
私はそう考えています。
この視点に立つと、瀬織津姫論の見え方は大きく変わります。
「瀬織津姫は誰なのか」
という問いだけではなく、
「瀬織津姫は祭祀の中で何を担ってきたのか」
という問いが生まれます。
そして、この問いこそが、祓戸四神の本来の姿へ近づく道なのではないでしょうか。
第三章 記紀は何のために作られたのか
― 神話を読む前に、編纂の目的を見なければならない ―
瀬織津姫をはじめ、古代の神々を考える上で、避けて通れないものがあります。
それが『古事記』と『日本書紀』です。
いわゆる記紀神話です。
現在、私たちが日本神話として知っている多くの物語は、この二つの書物を通して伝えられています。
天地初発。
国生み。
神生み。
天岩戸。
八岐大蛇。
大国主命の国譲り。
天孫降臨。
神武東征。
これらは、日本人の精神文化に深く根づいた物語です。
しかし、ここで最初に確認しなければならないことがあります。
『古事記』も『日本書紀』も、自然発生的に残った昔話集ではないということです。
これらは、国家によって編纂された書物です。
つまり、そこには明確な目的があります。
誰が、いつ、何のために編纂したのか。
ここを見ずに記紀神話を読むと、神話をそのまま古代の事実として受け取ってしまう危険があります。
私は、記紀を否定したいのではありません。
むしろ、日本の古代思想を考える上で、記紀は極めて重要な資料です。
しかし、重要であるからこそ、無条件に信じるのではなく、その成立背景を見なければならないのです。
『古事記』は、王権の由来を語る書である
『古事記』は、天武天皇の命により稗田阿礼が帝紀・旧辞を誦習し、太安万侶によってまとめられ、元明天皇の御代、和銅五年、七一二年に献上されたとされます。
ここで重要なのは、『古事記』が単なる神話集ではないということです。
そこには、皇統の由来を示す意図があります。
天地の始まりから神々の系譜を語り、その流れが天孫降臨へつながり、やがて天皇家の正統性へと結びついていきます。
つまり、『古事記』の神話は、単に神々の物語を伝えるためだけのものではありません。
王権の根を、神代にまでさかのぼらせるための物語でもあります。
ここを見落としてはいけません。
神々の系譜は、単なる家系図ではありません。
それは、どの神が中心に置かれ、どの神が周辺に置かれるのかを示す秩序でもあります。
神話の中で中心に描かれる神は、国家の中心的な祭祀や王権の正統性と深く結びついていきます。
逆に、古くから信仰されていた可能性がある神であっても、その神が記紀の物語の中心に置かれなかった場合、後世の人々には「目立たない神」として見えてしまいます。
しかし、それはその神の神威が小さかったことを意味するとは限りません。
あくまで、記紀という編纂物の中で、どのように配置されたかという問題なのです。
『日本書紀』は、対外的な国家の正史である
『日本書紀』は、養老四年、七二〇年に成立したとされる国家の正史です。
『古事記』が比較的内向きの王権神話としての性格を持つのに対し、『日本書紀』は漢文で書かれ、対外的にも国家の歴史を示す書としての性格を持っています。
ここにも重要な視点があります。
『日本書紀』は、日本という国がどのような由来を持つのかを、国家として示すための書物です。
それは、国内だけではなく、大陸との関係の中でも意味を持ちました。
律令国家としての体裁を整え、天皇を中心とする秩序を示す。
そのために、神代から歴代天皇に至るまでの歴史が編まれていきます。
つまり、『日本書紀』は、単なる伝承の記録ではありません。
国家の正統性を内外に示すための歴史書です。
この性格を考えれば、そこに記された神々の物語や系譜にも、国家的な意図が反映されていると見るべきです。
もちろん、だからといってすべてが作り話だということではありません。
各地の古い伝承や祭祀、氏族の由来、地域神の信仰が取り込まれている可能性は十分にあります。
しかし、それらは編纂の過程で整理され、選別され、国家の物語として再構成されています。
ここを押さえることが、記紀を読む上で最も重要です。
天武・持統の時代に何が起きたのか
記紀編纂を考えるとき、天武天皇と持統天皇の時代を避けて通ることはできません。
この時代は、日本が律令国家として大きく形を整えていく時代です。
壬申の乱を経て、天武天皇は新たな王権秩序を確立していきます。
その後、持統天皇の時代には、天皇を中心とした国家体制がさらに整えられていきます。
この流れの中で、神話、祭祀、氏族、官制、都、法制度が結びついていきます。
神話は単独で存在していたのではありません。
律令国家の形成とともに、王権の正統性を支える思想として整えられていったのです。
ここで重要なのは、神話が政治に利用されたという単純な話ではありません。
古代において、政治と祭祀は分かちがたく結びついていました。
国を治めるとは、土地を治めることであり、神々を祀ることであり、祖霊を祀ることであり、共同体の秩序を整えることでもありました。
だからこそ、国家が形を整えるとき、神々の位置づけもまた整えられていきます。
どの神を中心に置くのか。
どの氏族の祖神をどのように扱うのか。
各地の神々を、どのように国家祭祀へ組み込むのか。
この作業の中で、古い祭祀や神々の伝承は、国家の体系の中へ再配置されていったと考えられます。
記紀に出ない神は、存在しなかった神なのか
ここで大切な問いがあります。
記紀に大きく登場しない神は、重要ではなかったのでしょうか。
私は、そうは考えません。
むしろ、記紀に目立って登場しない神の中にこそ、祭祀の古層が残っている場合があるのではないかと感じています。
瀬織津姫は、その代表的な神の一柱ではないでしょうか。
瀬織津姫は、『古事記』『日本書紀』の神話物語の中心には現れません。
しかし、大祓詞には祓戸四神の一柱として、その名が見えます。
ここに重要な違いがあります。
神話の中には大きく描かれない。
しかし、祭祀の中には残る。
これは、非常に意味のあることだと思います。
もし、ある神が国家編纂の神話体系の中で中心に置かれなかったとしても、祭祀の現場で必要とされていたなら、その神名や働きは残ることがあります。
祓いは、祭祀の根本です。
穢れを祓い、場を整え、神と人との関係を清める。
この働きがなければ、祭祀は始まりません。
その祓いの中核に位置する神々が、記紀神話の中心には描かれず、大祓詞という祭祀の言葉の中に残っている。
ここをどう見るか。
私は、ここにこそ瀬織津姫を考える鍵があると思います。
国家の神話と、民の祭祀
記紀神話は、国家が編纂した神話です。
一方、祭祀は、国家以前から民の暮らしの中にあった営みです。
もちろん、後に祭祀も国家制度の中へ組み込まれていきます。
神祇官が置かれ、祝詞が整えられ、祭祀の形式が定められていきます。
しかし、その土台には、もっと古くから人々が行ってきた祈りがあります。
川で身を清める。
海へ穢れを流す。
山を神の坐す場所として仰ぐ。
岩に神の鎮まりを見る。
亡き人の御霊を鎮める。
土地の荒ぶる気を鎮める。
これらは、国家が神話を編纂する以前から存在していた感覚だと思います。
だからこそ、古神道を考えるときには、国家の神話だけでなく、民の祭祀を見る必要があります。
記紀に書かれた神々だけを見るのではなく、祝詞に残った神々、神社の祭祀に残った神々、土地の祈りに残った神々を見なければならない。
瀬織津姫を考えるときも同じです。
瀬織津姫を、記紀神話の系譜へ無理に組み込むのではなく、まず祭祀の中に残された神として見る。
その方が、瀬織津姫の本来の神威に近づけるのではないでしょうか。
天照大御神の位置づけも、記紀の中で整えられている
ここで、天照大御神についても触れておく必要があります。
現在、天照大御神は皇祖神であり、伊勢神宮の中心に祀られる最高神として広く知られています。
しかし、記紀神話の構造をよく見ると、天照大御神は天地初発の最初の神として登場するわけではありません。
造化三神があり、別天神があり、神世七代があり、伊邪那岐命・伊邪那美命による国生み・神生みがあり、その後、伊邪那岐命の禊によって三貴神が生まれます。
つまり、天照大御神は、神話の中では伊邪那岐命の禊から生まれる神として位置づけられています。
ここに、一つの重要な視点があります。
もし天照大御神を、宇宙創成の根源的な太陽神として見るなら、なぜ神話の最初に現れないのか。
この問いは、簡単には片づけられません。
もちろん、神話は単純な年代順の歴史ではありません。
しかし、記紀の構成上、天照大御神は王権の正統性と深く結びつく中心神として、体系の中に置かれています。
ここを考えると、天照大御神の神格もまた、古代から一貫して同じ形で存在したものというより、国家祭祀と王権神話の中で整えられていった側面があると見るべきです。
そうであるならば、瀬織津姫を天照大御神へ無理に結び付ける説には、さらに慎重でなければなりません。
なぜなら、天照大御神の神格そのものも、記紀と国家祭祀の中で整えられたものである可能性があるからです。
曖昧な成立過程を持つ神格に、さらに瀬織津姫を重ねて断定する。
そこには、二重の危うさがあります。
瀬織津姫を天照大御神へ結び付ける前に
近年の瀬織津姫論では、瀬織津姫を天照大御神の荒御魂、あるいは本来の天照大御神とする説が語られることがあります。
しかし、私はそこに慎重であるべきだと考えています。
なぜなら、まず確認すべき順番が違うからです。
瀬織津姫を語るなら、最初に見るべきは大祓詞です。
そして、祓戸四神です。
その次に、国家祭祀の中で祓いがどのように位置づけられたのかを見るべきです。
さらに、記紀編纂によって神々がどのように整理されたのかを見る。
その上で、伊勢祭祀や廣田神社の伝承を見る。
この順番が必要です。
ところが、多くの瀬織津姫論では、この順番が逆になっています。
伊勢神宮や廣田神社の権威ある伝承を持ち出し、そこから瀬織津姫を天照大御神へ結び付けていく。
そして、その過程で祓戸四神の後の三神、速開都比売、気吹戸主、速佐須良比売の働きがほとんど語られなくなる。
ここが、私の大きな違和感です。
瀬織津姫は、祓戸四神の一柱です。
祓戸四神は、四柱で一つの祓いの循環を成します。
その体系を抜きにして、瀬織津姫だけを天照大御神へ接続するのは、祭祀の構造を見失うことにならないでしょうか。
記紀を否定するのではなく、位置づける
繰り返しますが、私は記紀を否定しているのではありません。
『古事記』も『日本書紀』も、日本の古代思想、王権観、神話体系を知る上で極めて重要な書物です。
しかし、それらは国家編纂の書です。
だからこそ、そこに何が書かれているかだけでなく、何が書かれていないかも見る必要があります。
どの神が中心に置かれたのか。
どの神が周辺に置かれたのか。
どの祭祀が神話化されたのか。
どの祭祀が祝詞や儀礼の中に残ったのか。
この視点が必要です。
記紀を絶対視することも危険です。
記紀を完全に否定することも危険です。
大切なのは、記紀の性格を理解し、その位置づけを見極めることです。
記紀は、古代のすべてをそのまま映した鏡ではありません。
国家が必要とした秩序の中で、神々と歴史を編み直した書物です。
そのことを踏まえた上で読むなら、記紀は非常に多くのことを教えてくれます。
しかし、その前提を忘れると、記紀は古代の真実そのものとして受け取られ、そこから多くの誤解が生まれます。
史料を読むとは、疑うことではなく敬意を払うこと
史料批判という言葉があります。
これは、単に史料を疑うという意味ではありません。
史料に対して敬意を払い、その成立背景を丁寧に見るということです。
誰が書いたのか。
いつ書いたのか。
何のために書いたのか。
どのような時代背景があったのか。
どのような祭祀制度や政治状況の中で編まれたのか。
それを見て初めて、その史料の本当の意味が見えてきます。
記紀も同じです。
記紀を神聖視して無条件に信じるのではなく、かといって軽んじて捨てるのでもない。
その成立背景を見た上で、丁寧に読む。
これが、古代の神々に対する敬意ではないでしょうか。
瀬織津姫を考えるときも、私はこの姿勢を大切にしたいと思います。
神話だけでなく、祭祀を見る。
系譜だけでなく、神威を見る。
権威だけでなく、成立年代を見る。
そうして初めて、後世の解釈に覆われる前の、古い祈りの姿が少しずつ見えてくるのだと思います。
記紀は、日本の神々を知るための大切な入口です。
しかし、入口であって、すべてではありません。
その向こうには、祝詞があり、祭祀があり、土地の祈りがあり、名もなき人々が受け継いできた神々への畏敬があります。
瀬織津姫を考える道も、そこへ続いています。
だからこそ、私は記紀を読む前に、まずこう問いたいのです。
この書は、誰が、いつ、何のために作ったのか。
この問いから始めなければ、古代史の土台はすぐに沼になる。
そしてこの問いを持つことこそ、神々を軽んじないための、最初の一歩なのです。
第四章 国家祭祀は神々をどう再編したのか
― 大化改新から律令国家へ ―
私は、瀬織津姫を考える上で、もう一つ欠かすことのできない視点があると考えています。
それは、
国家祭祀の成立
です。
瀬織津姫を語るとき、多くの人は神話から話を始めます。
しかし私は、神話だけではなく、
祭祀制度がどのように整えられたのか。
そこを見る必要があると思っています。
なぜなら、神々の位置づけは、国家祭祀の成立とともに大きく変化していくからです。
大化改新とは何だったのか
大化改新というと、多くの人は政治改革として学びます。
豪族中心の体制から、天皇を中心とする中央集権国家への転換。
土地制度。
税制度。
行政制度。
確かに、それは間違いではありません。
しかし、大化改新は政治制度だけを変えたのではありません。
祭祀のあり方も変えていった。
私はそこが重要だと思います。
古代において、政治と祭祀は別々のものではありません。
国を治めることは、
神を祀ることでもありました。
共同体をまとめることは、
祖霊を祀ることでもありました。
土地を治めることは、
土地の神々と向き合うことでもありました。
つまり、国家をつくるということは、
国家としての祭祀をつくることでもあったのです。
神祇官という存在
律令制度が整うと、
国家祭祀を司る機関として神祇官が置かれます。
これは単なる役所ではありません。
国家と神々を結ぶ中枢でした。
どの神を祀るのか。
どの祭りを国家祭祀とするのか。
祝詞。
祭礼。
奉幣。
祓。
こうしたものが制度として整えられていきます。
ここで考えたいのは、
国家祭祀が始まったから神々が生まれたのではないということです。
むしろ逆です。
古くから各地にあった祭祀を、
国家が整理し、
統合し、
制度化していった。
私はこの流れの方が自然だと思っています。
古い祭祀は消えたのか
答えは、
消えていない。
私はそう考えています。
各地には、
山を神とする祭祀がありました。
川を神とする祭祀がありました。
磐座を神とする祭祀がありました。
祖霊を祀る祭祀がありました。
祓いの祭祀がありました。
鎮魂の祭祀がありました。
これらが一夜にして消えることは考えにくいでしょう。
国家は、
それらを全て否定したのではなく、
国家祭祀という新しい体系の中へ組み込んでいった。
その結果、
神々の位置づけは変わります。
祭祀の形式も変わります。
しかし、
祭祀そのものは残ります。
ここが重要です。
神名は残り、意味が変わることがある
私は全国を巡礼する中で、
一つ感じていることがあります。
神社は残る。
祭りも残る。
しかし、
神々の意味は時代によって変わる。
これは珍しいことではありません。
時代が変われば、
祭祀の意味も変わる。
祭神の解釈も変わる。
神名が変わることさえあります。
だから、
現在の祭神だけを見て、
古代からそうだったとは言えません。
逆に、
神名が変わっていても、
祭祀の働きは受け継がれていることがあります。
私は、
古神道を見るとき、
神名よりも神威を見たいと思っています。
国家祭祀は整理であって創造ではない
私は、
国家祭祀が神々を創造したとは考えていません。
そうではなく、
国家祭祀は
整理
を行った。
この方が自然です。
地方豪族が祀っていた神。
古い氏族が祀っていた神。
山岳祭祀。
水の祭祀。
祖霊祭祀。
これらを、
国家という大きな枠組みへ組み込んでいった。
だから、
神々の役割も整理されます。
系譜も整理されます。
祭祀順位も整理されます。
私は、
ここで初めて、
記紀神話と国家祭祀が結びつくのだと思っています。
伊勢神宮を考える前に
近年、
瀬織津姫を語ると、
必ずと言ってよいほど
伊勢神宮が出てきます。
荒祭宮。
荒御魂。
向津媛命。
しかし、
ここでも私は同じ問いを持ちます。
その祭祀体系は、いつ整えられたのでしょうか。
伊勢神宮を否定しているのではありません。
むしろ、
日本最高峰の祭祀だからこそ、
その成立過程を見る必要があります。
国家祭祀が整った後なのか。
その前なのか。
この違いは極めて大きい。
ここを抜いてしまうと、
現在の祭祀体系を、
そのまま古代へ投影することになります。
私はそこに慎重でありたいのです。
廣田神社も同じ視点で見る
廣田神社も同様です。
非常に古い神社です。
重要な神社です。
しかし、
社伝として確認できるものは、
国家祭祀が整備された時代以降の文脈で伝えられています。
つまり、
神社の創建が古いことと、
現在伝わる神格解釈が古代そのままであることは、
同じではありません。
ここを区別する必要があります。
瀬織津姫はなぜ大祓詞に残ったのか
ここで私は、
一つ逆の発想をしてみたいのです。
瀬織津姫は、
なぜ大祓詞に残ったのでしょうか。
もし、
国家祭祀が神々を自由に作り替えられるなら、
祓戸四神もすべて別の神へ置き換えることができたはずです。
しかし、
瀬織津姫という神名は残っています。
速開都比売も。
気吹戸主も。
速佐須良比売も。
四柱とも残っています。
私は、
ここに大きな意味があると思っています。
つまり、
消せなかった。
それほど、
祓いの祭祀が根強かった。
それほど、
祓戸大神の神威が古くから認識されていた。
だから、
国家祭祀の中へ取り込み、
制度化する必要があった。
私は、
その可能性を考えています。
では、なぜ瀬織津姫だけが神秘化されたのか
ここからが、
私の最大の疑問です。
祓戸四神は四柱で一つです。
ところが、
近年語られる瀬織津姫論では、
瀬織津姫だけが特別視されます。
天照大御神。
荒御魂。
向津媛命。
封印された神。
本来の最高神。
しかし、
速開都比売はどうでしょうか。
気吹戸主は。
速佐須良比売は。
なぜ、
ほとんど語られないのでしょうか。
ここに私は、
大きな違和感を覚えます。
祓戸四神の体系ではなく、
瀬織津姫だけを抜き出して、
後世の神々と結び付けている。
これでは、
祓いの祭祀そのものが見えなくなります。
私は、
瀬織津姫を理解するには、
まず祓戸四神全体を見るべきだと思っています。
神々は国家のものではない
私は、
最後に一つだけ伝えたいことがあります。
神々は、
国家が作ったものではありません。
国家が管理したものでもありません。
神々は、
もっと古くから、
人々の暮らしの中にありました。
山を見て祈る。
川を見て祓う。
祖先へ手を合わせる。
土地を鎮める。
これらは、
国家よりも古い。
だから私は、
国家祭祀を見るときも、
その奥にある古い祈りを見たいと思っています。
国家祭祀は、
古代祭祀の終着点ではありません。
古代祭祀を制度として整理した、
一つの到達点です。
その前には、
もっと長い、
名もなき人々の祈りがありました。
私は、
瀬織津姫を語るとき、
その祈りを忘れたくありません。
神々は、
国家によって生まれたのではない。
人々の祈りの中で、
長い年月をかけて受け継がれてきた存在なのです。
だからこそ、
その神々を後世の都合だけで語る前に、
まず祭祀の歴史に耳を傾けたい。
私は、そのように考えています。
第六章 なぜ瀬織津姫だけが神秘化されたのか
― 祓戸四神から切り離された女神 ―
瀬織津姫を考える上で、私が最も大きな違和感を覚えるのは、ここです。
なぜ、瀬織津姫だけがこれほど神秘化されたのでしょうか。
祓戸四神には、瀬織津姫だけでなく、速開都比売、気吹戸主、速佐須良比売がいます。
この四柱は、四柱で一つの祓いを成します。
瀬織津姫が罪穢れを流し、速開都比売がそれを受け、気吹戸主が吹き放ち、速佐須良比売がさすらわせ失わせる。
この一連の働きによって、祓いは完結します。
それにもかかわらず、近年の瀬織津姫論では、瀬織津姫だけが独立した特別な女神として語られることが多くあります。
封印された女神。
本来の天照大御神。
天照大御神の荒御魂。
向津媛命。
縄文の女神。
最高神。
さまざまな言葉が重ねられていきます。
しかし、その一方で、速開都比売、気吹戸主、速佐須良比売については、ほとんど語られません。
私は、ここに大きな不自然さを感じます。
瀬織津姫だけを語る瀬織津姫論は、祓いの全体構造を見落としているのではないでしょうか。
四柱で一つの祓い
祓戸四神は、単なる四柱の神の寄せ集めではありません。
それぞれに役割があります。
流す神。
受ける神。
吹き放つ神。
さすらわせ失わせる神。
そこには、祓いの流れがあります。
罪穢れは、ただ消えるのではありません。
まず流されます。
次に受け止められます。
そして吹き放たれます。
最後にさすらい、失われていきます。
これは、非常に深い祭祀構造です。
私はこの働きに、日本人が古くから持っていた「浄化」の感覚を見ます。
悪いものをただ否定するのではない。
乱れたものを流し、受け、送り、解き放つ。
そこには、自然の循環に沿った祓いの思想があります。
川が流し、海が受け、風が運び、見えないところへ還していく。
祓戸四神とは、その自然の働きを神格化したものではないかと私は感じています。
だからこそ、瀬織津姫だけを取り出して語ることには、慎重であるべきです。
瀬織津姫は、祓いの始まりを担う神です。
しかし、瀬織津姫だけで祓いが完結するわけではありません。
瀬織津姫だけが独り歩きする理由
では、なぜ瀬織津姫だけがこれほど注目されるようになったのでしょうか。
一つには、名前の美しさがあると思います。
瀬を織る津の姫。
水の流れ。
清らかさ。
女性神としての神秘性。
この神名には、人の心を惹きつける響きがあります。
また、祓い、川、瀧、水、浄化というイメージは、現代の精神世界とも結びつきやすい。
「浄化の女神」として語りやすいのです。
しかし、語りやすさと、祭祀としての正確さは別です。
印象が美しいからといって、その神だけを切り出してよいわけではありません。
むしろ、美しいからこそ慎重でなければならない。
人は、美しい物語に惹かれます。
そして、惹かれるものほど、事実と願望の境界が曖昧になりやすい。
私は、瀬織津姫論にはこの危うさがあると感じています。
権威と神秘が結びつくとき
瀬織津姫論の中でよく見られるのが、伊勢神宮や廣田神社との接続です。
伊勢神宮。
荒祭宮。
天照大御神の荒御魂。
廣田神社。
撞賢木厳之御魂天疎向津媛命。
これらの名が出てくると、一気に話は荘厳になります。
日本最高の祭祀。
皇祖神。
荒御魂。
古い社伝。
そこに瀬織津姫を重ねることで、瀬織津姫論は大きな権威を帯びます。
しかし、ここで一度立ち止まる必要があります。
伊勢神宮や廣田神社の伝承は重要です。
しかし、その伝承がいつ文章として確認できるのか。
その伝承は、国家祭祀の成立以前のものなのか。
それとも、国家祭祀が整えられた後の文脈の中にあるものなのか。
ここを問わなければなりません。
権威ある神社の名が出てきたからといって、それがそのまま古代の事実を証明するわけではありません。
権威は、考察の入口にはなります。
しかし、証明そのものではありません。
荒御魂という言葉の危うさ
瀬織津姫を天照大御神の荒御魂とする説があります。
この説は非常に強く響きます。
なぜなら、天照大御神という最高神の名と結びつくからです。
しかし、ここにも慎重さが必要です。
荒御魂とは、神の荒々しい働き、強い発動力、外へ向かう力を示す概念です。
それは神威の一側面を表すものであって、安易に別神名と同一視するための札ではありません。
「荒御魂だから瀬織津姫である」
「向津媛命だから瀬織津姫である」
このように結びつけるには、丁寧な史料検証が必要です。
神名が違う。
祭祀の場が違う。
文献の成立時期が違う。
役割も違う。
それらを飛び越えて、同一神として語ることには無理があります。
私は、荒御魂という概念が、瀬織津姫を天照大御神へ結び付けるための便利な橋として使われているように感じることがあります。
しかし、橋を架けるなら、両岸がしっかりしていなければなりません。
片方は大祓詞の祓戸四神。
もう片方は伊勢・廣田の国家祭祀的伝承。
この二つをつなぐには、相応の根拠が必要です。
後三神が語られない不自然さ
ここで、私は何度でも問いたいと思います。
もし瀬織津姫が祓戸四神の中で語られる神であるなら、なぜ後の三神が語られないのでしょうか。
速開都比売は、どこへ行ったのでしょうか。
気吹戸主は、どう位置づけられるのでしょうか。
速佐須良比売は、何を担っているのでしょうか。
瀬織津姫を天照大御神へ結び付けるなら、他の三神との関係はどうなるのでしょうか。
祓いの四段階は、どう理解されるのでしょうか。
この問いに答えられない瀬織津姫論は、私は祭祀論として弱いと思います。
瀬織津姫を高く語ることはできます。
神秘的に語ることもできます。
しかし、祓戸四神の構造を説明できなければ、それは祓いの祭祀を語ったことにはなりません。
瀬織津姫だけを取り出すと、物語は作りやすくなります。
しかし、祓いの構造は崩れます。
ここが問題なのです。
神秘化は、時に本質を隠す
私は、神秘性そのものを否定しているわけではありません。
神々を語る上で、神秘性は大切です。
人智を超えた働きに畏れを持つこと。
言葉にできないものを感じること。
自然の奥に神威を見ること。
これは、古神道の大切な感覚です。
しかし、神秘化が過ぎると、本質が見えなくなります。
瀬織津姫を「封印された女神」として語ると、物語としては強くなります。
「本来の天照大御神」として語れば、さらに注目を集めます。
しかし、その結果として、瀬織津姫が本来担っている祓いの働きが見えなくなるなら、それは本末転倒ではないでしょうか。
神秘化によって、神威が深まる場合もあります。
しかし、神秘化によって、祭祀の構造が失われる場合もあります。
私は、瀬織津姫論にはその危うさを感じています。
物語としての瀬織津姫、祭祀としての瀬織津姫
現代に語られる瀬織津姫には、二つの側面があります。
一つは、物語としての瀬織津姫です。
封印された女神。
隠された真実。
本来の最高神。
取り戻される古代の女神。
これは、人の心を強く惹きつけます。
もう一つは、祭祀としての瀬織津姫です。
祓戸四神の一柱。
罪穢れを流す神。
祓いの循環の始まり。
鎮魂の前提となる祓いの働き。
私は、後者を見たいのです。
物語としての瀬織津姫を否定するわけではありません。
しかし、物語が祭祀を覆い隠してしまうなら、私はそこに違和感を覚えます。
神々を理解するために物語は必要です。
しかし、物語だけでは足りません。
祭祀がなければ、神々の働きは見えてきません。
「消された神」という言葉について
瀬織津姫はよく「消された神」と言われます。
私は、この表現にも慎重でありたいと思っています。
確かに、瀬織津姫は記紀神話の中心には現れません。
その意味では、国家編纂の神話体系の中で大きく語られなかった神と言えるかもしれません。
しかし、本当に消されたのでしょうか。
大祓詞には残っています。
祓戸四神として、祭祀の中に残っています。
むしろ私は、
消されたのではなく、
神話の中心には置かれなかったが、祭祀の中には残された神
と見る方が自然だと思っています。
この違いは大きいです。
「消された神」と言うと、そこには陰謀の物語が生まれます。
しかし、
「祭祀の中に残された神」と見ると、そこには祈りの歴史が見えてきます。
私は、後者の方が瀬織津姫への敬意に近いと感じています。
封印ではなく、再配置ではないか
瀬織津姫を語るとき、「封印」という言葉もよく使われます。
しかし、私はここでも別の見方をしたいと思います。
それは、
封印ではなく、
再配置
ではなかったのか。
国家祭祀が整えられる中で、古くからの祓いの神々は消されたのではなく、祭祀制度の中へ組み込まれていった。
しかし、その過程で神話の中心には置かれなかった。
この見方です。
この方が、史料の流れとしては自然だと私は思います。
もちろん、後世の解釈の中で、瀬織津姫が他の神格へ接続されていった可能性はあります。
しかし、それは古代からそうだったことの証明にはなりません。
後世の再解釈と、古代の祭祀は分けて考える必要があります。
瀬織津姫を高めるとは、何を意味するのか
瀬織津姫を高く語る人は多くいます。
しかし、私は思うのです。
瀬織津姫を本当に大切にするとは、何でしょうか。
最高神だと言うことでしょうか。
天照大御神と同一だと言うことでしょうか。
封印された女神だと言うことでしょうか。
私は違うと思います。
瀬織津姫を本当に大切にするなら、
まず祓戸四神の中での働きを見つめること。
祓いの祭祀を理解すること。
後の三神をおざなりにしないこと。
神名を勝手に結び替えないこと。
神威を丁寧に見ること。
これではないでしょうか。
神を高めるとは、派手な物語で飾ることではありません。
本来の働きに敬意を払うことです。
私はそう思っています。
祓いの神々を、祓いの中へ戻す
私は、瀬織津姫を否定しているのではありません。
むしろ、瀬織津姫を大切に思っています。
だからこそ、瀬織津姫を祓いの中へ戻したいのです。
祓戸四神の中へ戻したいのです。
瀬織津姫だけを切り離し、後世の神話へ組み込んでしまうのではなく、四柱で一つの祓いの神威として見直したい。
そこに、古神道の深い智慧があると思うからです。
川が流す。
海が受ける。
風が送る。
見えないところで、すべてが解かれていく。
この祓いの循環は、自然そのものです。
人間の都合で神々を結び替えるよりも、この自然の働きにこそ、私は神威を感じます。
私の違和感の正体
私が瀬織津姫論に感じてきた違和感は、単に説が違うということではありません。
瀬織津姫を天照大御神へ結び付けることへの違和感でもありますが、それだけではありません。
本当の違和感は、
祭祀の神を、後世の物語で塗り替えているように見えること
です。
祓戸四神という美しい祓いの構造がある。
そこに、古代からの祈りがある。
鎮魂に欠かせない働きがある。
それなのに、瀬織津姫だけを切り出し、伊勢や廣田の権威と結び付け、天照大御神の物語へ接続していく。
その結果、祓戸四神の後三神は置き去りになる。
私はそこに、深い違和感を覚えるのです。
神々を語るなら、まず祭祀に敬意を払いたい。
神威に敬意を払いたい。
古くから受け継がれてきた祓いの体系に敬意を払いたい。
それが、私の立場です。
瀬織津姫だけを神秘化することは、簡単です。
しかし、祓戸四神全体を見ることは、簡単ではありません。
なぜなら、そこには派手な物語ではなく、祭祀の働きを見る目が必要だからです。
私は、瀬織津姫を語るなら、まずそこへ戻りたい。
神話ではなく、祭祀へ。
系譜ではなく、神威へ。
物語ではなく、祓いの循環へ。
そこにこそ、瀬織津姫の本当の姿が静かに残されているのではないでしょうか。
第七章 社伝は古代そのものではない
― 伊勢神宮・廣田神社の伝承をどう読むか ―
瀬織津姫を語るとき、多くの場合、伊勢神宮や廣田神社の伝承が引き合いに出されます。
伊勢神宮。
荒祭宮。
天照大御神の荒御魂。
廣田神社。
撞賢木厳之御魂天疎向津媛命。
これらの名は、非常に重みがあります。
日本の祭祀において、伊勢神宮は特別な位置を持っています。
廣田神社もまた、古代祭祀を考える上で重要な神社です。
だからこそ、これらの神社の名が出ると、多くの人は納得してしまいます。
「伊勢に伝わるなら、間違いない。」
「廣田神社の由緒にあるなら、古代からそうだったのだろう。」
そう感じる人も少なくないでしょう。
しかし、私はここで一度立ち止まりたいのです。
その伝承は、いつ文章として確認できるのでしょうか。
この問いを抜いてしまうと、社伝はそのまま古代の事実として扱われてしまいます。
しかし、神社が古いことと、現在伝わる社伝が古代そのままであることは、同じではありません。
ここを分けて考える必要があります。
神社の古さと、社伝の成立年代は別である
神社には長い歴史があります。
古くから祀られてきた場所があります。
土地に根づいた祭祀があります。
口伝として受け継がれてきたものもあるでしょう。
しかし、私たちが現在確認できる社伝や由緒は、多くの場合、後世に文章として整理されたものです。
つまり、
祭祀の起源。
口伝。
社伝の成立。
現存する最古の文献。
これらはすべて別です。
ここを混同すると、
「古い神社だから、その由緒も古代そのままだ」
という思い込みが生まれます。
しかし、歴史を見る上では、この読み方は危険です。
どれほど古い神社であっても、現在確認できる由緒がいつ成立したのかを見なければなりません。
そこに国家祭祀の影響が入っているのか。
中世の神仏習合の影響があるのか。
近世の国学や復古神道の影響があるのか。
明治以降の神社制度の影響があるのか。
これらを考える必要があります。
社伝は軽んじるものではありません。
しかし、無条件に古代そのものとして扱うものでもありません。
伊勢神宮という最高権威
伊勢神宮は、日本の祭祀において最高峰の存在です。
天照大御神を祀る内宮。
豊受大御神を祀る外宮。
皇室祭祀との深い関係。
式年遷宮。
長い祭祀の伝統。
その重みは、誰も否定できません。
しかし、だからこそ、伊勢神宮を根拠として何かを語るときには慎重であるべきです。
権威が大きいからこそ、その権威に寄りかかる説も生まれやすいからです。
瀬織津姫論の中には、伊勢神宮の荒祭宮を取り上げ、そこに祀られる天照大御神の荒御魂と瀬織津姫を結び付ける説があります。
しかし、ここで確認しなければならないのは、
荒祭宮の伝承がいつ文献上確認できるのか。
その伝承の中に瀬織津姫の神名が直接出てくるのか。
天照大御神の荒御魂という神格と、瀬織津姫を同一視する根拠は何か。
この三点です。
伊勢神宮の権威があるからといって、瀬織津姫との同一視が自動的に証明されるわけではありません。
ここを曖昧にしてはいけません。
荒祭宮と瀬織津姫を結ぶ前に
荒祭宮は、伊勢神宮内宮の別宮として、極めて重要な位置にあります。
天照大御神の荒御魂を祀る宮とされます。
これは伊勢祭祀の中で大変重い意味を持つものです。
しかし、
天照大御神の荒御魂
と
瀬織津姫
は、同じ言葉ではありません。
ここが重要です。
天照大御神の荒御魂とされるからといって、それが瀬織津姫であるとは限りません。
荒御魂とは、神の荒々しい働き、強い発動、外へ向かう神威を示す概念です。
一方、瀬織津姫は、大祓詞において祓戸四神の一柱として現れます。
この二つを結び付けるには、慎重な橋渡しが必要です。
しかし、多くの説では、この橋渡しが十分に説明されないまま、
「荒御魂だから瀬織津姫」
「伊勢の奥に隠されているから瀬織津姫」
という形で語られているように見えます。
私はここに違和感を覚えます。
伊勢神宮を重んじるなら、なおさら、その伝承を都合よく利用してはならないと思うのです。
廣田神社の伝承も同じである
廣田神社も、瀬織津姫論でよく取り上げられます。
廣田神社の御祭神は、天照大御神の荒御魂とされ、撞賢木厳之御魂天疎向津媛命という神名でも語られます。
この神名の中にある「向津媛」という響きから、瀬織津姫と結び付ける説があります。
しかし、ここでも同じ問いが必要です。
その伝承は、いつ文献上確認できるのか。
その神名と瀬織津姫を結び付ける直接の根拠はあるのか。
大祓詞の祓戸四神との関係はどう説明されるのか。
ここを問わなければなりません。
廣田神社の伝承は重要です。
しかし、重要であることと、瀬織津姫との同一視が証明されることは別です。
神名の響きが似ている。
女神的である。
荒御魂である。
水や祓いと関係しそうである。
こうした印象だけで神々を結び付けていくと、いくらでも新しい系譜が作れてしまいます。
私は、そこに危うさを感じます。
伝承は尊重する。しかし、成立年代を問う
私は、伊勢神宮や廣田神社の伝承を軽んじているのではありません。
むしろ、深く尊重しています。
長い年月の中で受け継がれてきた祭祀や由緒には、簡単には言葉にできない重みがあります。
しかし、尊重することと、無条件に古代の事実として扱うことは違います。
私は、伝承に対して敬意を払うからこそ、その成立年代を問いたいのです。
いつからそのように語られているのか。
どの時代に文章化されたのか。
その時代の祭祀制度や政治状況はどうだったのか。
どのような神道思想の影響を受けているのか。
これらを見て初めて、伝承の位置づけが分かります。
伝承を疑うためではありません。
伝承を正しく読むためです。
国家祭祀成立後の伝承を、古代以前へそのまま戻してよいのか
ここが、この章の核心です。
伊勢神宮や廣田神社の伝承は、国家祭祀の成立と深く関係しています。
大化改新以降、律令国家が形成され、神祇官が置かれ、神々の祭祀が国家制度の中で整理されていきました。
その後、神宮儀式帳や延喜式などによって、祭祀の形式や神社の位置づけがさらに明確になっていきます。
つまり、現在私たちが見る多くの神社伝承は、古代からの祭祀を含みつつも、国家祭祀の影響を受けた後の形で伝えられている可能性があります。
その伝承を、そのまま国家祭祀以前の古代へ戻すことはできません。
ここを抜くと、話は一気に曖昧になります。
「古い神社に伝わるから、古代からそうだった」
ではなく、
「古い祭祀を持つ神社の伝承が、後世にどのように整理されたのか」
という見方が必要です。
権威を借りる説と、祭祀を読む説
瀬織津姫論の中には、伊勢神宮や廣田神社という最高権威を借りて、自説を強く見せるものがあります。
しかし、権威を借りることと、祭祀を読むことは違います。
伊勢神宮の名を出す。
廣田神社の名を出す。
荒御魂という言葉を出す。
向津媛命という神名を出す。
それだけで、話は一見強く見えます。
しかし、本当に大切なのは、その先です。
その伝承はどの文献に見えるのか。
いつの時代のものなのか。
どの祭祀体系の中で語られているのか。
瀬織津姫との関係は、どこまで史料で確認できるのか。
祓戸四神全体との整合性はあるのか。
ここまで見て初めて、祭祀を読んだことになります。
権威を並べるだけでは、祭祀を読んだことにはなりません。
最高権威ほど、慎重に扱うべきである
私は、伊勢神宮や廣田神社の伝承を否定しているのではありません。
むしろ、日本の祭祀における最高権威だからこそ、慎重に扱うべきだと思っています。
最高権威の名を出せば、多くの人は納得します。
しかし、それは同時に危険でもあります。
なぜなら、権威ある名が出た瞬間に、読者の検証する目が止まってしまうことがあるからです。
「伊勢だから正しい」
「廣田だから正しい」
「古い神社だから正しい」
このような受け取り方は、伝承への敬意ではなく、思考停止に近いものです。
本当に敬意を払うなら、その伝承がどのように受け継がれ、どの時代にどのような形で記録され、どの祭祀体系の中で意味づけられてきたのかを丁寧に見るべきです。
瀬織津姫と結び付けるなら、後三神をどうするのか
ここでもう一度、祓戸四神に戻ります。
瀬織津姫を伊勢神宮や廣田神社の伝承と結び付けるなら、必ず説明しなければならないことがあります。
速開都比売はどうなるのでしょうか。
気吹戸主はどうなるのでしょうか。
速佐須良比売はどうなるのでしょうか。
瀬織津姫だけが天照大御神の荒御魂と結び付けられるなら、祓戸四神全体の構造はどう理解されるのでしょうか。
祓いの四段階はどうなるのでしょうか。
ここを説明しないまま、瀬織津姫だけを伊勢や廣田へ接続することは、祭祀論として不十分だと私は思います。
大祓詞に現れる瀬織津姫は、祓戸四神の一柱です。
その文脈を外して語るなら、その理由を明確に示す必要があります。
そうでなければ、瀬織津姫だけを都合よく取り出しているように見えてしまいます。
社伝は宝である。しかし、読み方を誤ってはならない
社伝は宝です。
長い年月の中で、神社が守り伝えてきた由緒には、土地の記憶があります。
氏族の記憶があります。
祭祀の記憶があります。
時には、正史には残らなかった古い信仰の痕跡が残されていることもあります。
だからこそ、社伝は大切に扱うべきです。
しかし、大切に扱うということは、無批判に信じることではありません。
むしろ、丁寧に読むことです。
その社伝がいつ成立したのか。
どの時代の思想を反映しているのか。
何を守ろうとしているのか。
何を後世に伝えようとしているのか。
それを見なければなりません。
社伝を古代そのものとして扱うと、社伝の本当の価値も見えなくなります。
社伝は、古代から現代までの長い時間の積み重ねの中にあります。
その重層性を読むことこそ、社伝への敬意だと私は思います。
私が求めているのは、否定ではなく順序である
私は、伊勢神宮を否定したいのではありません。
廣田神社を否定したいのでもありません。
荒祭宮の伝承を否定したいのでもありません。
ただ、順序を正したいのです。
瀬織津姫を語るなら、
まず大祓詞を見る。
祓戸四神を見る。
祓いの構造を見る。
その上で、記紀を見る。
国家祭祀の成立を見る。
さらにその後で、伊勢神宮や廣田神社の伝承を見る。
この順番が必要だと思っています。
順番を間違えると、結論が先に立ちます。
伊勢や廣田の権威を先に置き、そこへ瀬織津姫を当てはめていく。
その結果、祓戸四神の構造が見えなくなる。
私はそこに違和感を覚えるのです。
神々を語る前に、時間の流れを見る
歴史を読むということは、時間の流れを見ることです。
どの神が古いのか。
どの伝承が古いのか。
どの文献が後世に成立したのか。
どの時代に、どのような祭祀制度が整ったのか。
ここを見ずに神々を語ると、古いものと新しいものが混ざり合い、区別がつかなくなります。
それが、いわゆる古代史の沼です。
瀬織津姫論にも、この沼があります。
神話。
祝詞。
社伝。
古史古伝。
近代以降の解釈。
現代スピリチュアル。
これらが一つに混ざると、非常に魅力的な物語になります。
しかし、その物語が本当に古代の祭祀を伝えているのかどうかは、別の問題です。
だから私は、時間の流れを大切にしたいのです。
伝承を敬うとは、歴史を正しく見ることである
最後に、もう一度言います。
社伝は古代そのものではありません。
しかし、社伝は無価値ではありません。
むしろ、極めて大切なものです。
ただし、その価値は、成立年代や歴史的背景を見て初めて分かります。
伊勢神宮の伝承も、廣田神社の伝承も、日本の祭祀史を考える上で重要です。
しかし、それを瀬織津姫と結び付けるなら、慎重な検証が必要です。
神社の権威を借りて断定するのではなく、伝承の成立した時代、祭祀制度の流れ、祓戸四神との整合性を見なければなりません。
私は、神々を疑いたいのではありません。
伝承を軽んじたいのでもありません。
むしろ、神々を大切に思うからこそ、伝承を丁寧に読みたいのです。
神々を語るなら、時間を見なければならない。
祭祀を語るなら、成立過程を見なければならない。
瀬織津姫を語るなら、伊勢や廣田の権威の前に、大祓詞と祓戸四神の神威を見なければならない。
私は、そこから始めたいと思っています。
第八章 古史古伝をどう読むか
― 『古事記』『日本書紀』『先代旧事本紀』『ホツマツタヱ』を同じ問いで見る ―
瀬織津姫を語るとき、必ずと言ってよいほど登場するものがあります。
それが、古史古伝です。
『古事記』
『日本書紀』
『先代旧事本紀』
『ホツマツタヱ』
さらに、竹内文書、九鬼文書なども語られることがあります。
これらは、古代の神々や日本の成り立ちを考える上で、非常に魅力的な資料群です。
しかし、ここで私は、もう一度同じ問いに戻りたいと思います。
誰が書いたのか。
いつ書かれたのか。
何のために書かれたのか。
この問いを抜いたまま古史古伝を読むと、古代史はすぐに沼になります。
そして、瀬織津姫論もまた、その沼に飲み込まれてしまいます。
どの史料も、無条件には信じない
私は、特定の史料だけを絶対視する立場ではありません。
『古事記』だから正しい。
『日本書紀』だから正しい。
『ホツマツタヱ』だから本当である。
『先代旧事本紀』だから記紀より古い真実がある。
このような読み方は、私は危険だと思っています。
逆に、
記紀は国家編纂だから全部嘘。
ホツマツタヱは後世のものだから全部無価値。
先代旧事本紀は後世成立だから捨ててよい。
こうした極端な見方にも賛同しません。
大切なのは、
その史料がどのような性格を持つのかを見極めること
です。
史料には、それぞれ役割があります。
国家の正統性を示すための史料。
氏族の由来を伝える史料。
祭祀の言葉を残す史料。
後世の思想を反映した史料。
古い伝承を含む可能性のある史料。
信仰的世界観を示す史料。
これらを同じものとして扱ってはいけません。
『古事記』と『日本書紀』の位置づけ
『古事記』と『日本書紀』は、日本神話を考える上で最重要の史料です。
しかし、それは「古代の真実をそのまま記した書」という意味ではありません。
すでに述べたように、記紀は国家編纂の書です。
王権の正統性を示し、天皇を中心とする秩序を整えるために編まれた書です。
そこには、各地の神話、氏族伝承、祭祀、政治的意図が整理され、再構成されています。
だから、記紀を読むときには、
何が中心に置かれているのか。
何が周辺化されているのか。
どの神が王権と結びつけられているのか。
どの氏族の伝承がどのように扱われているのか。
そこを見る必要があります。
記紀は否定すべきものではありません。
しかし、記紀だけで古代祭祀の全体を語ることもできません。
記紀は入口です。
すべてではありません。
『先代旧事本紀』をどう読むか
次に、『先代旧事本紀』です。
この書は、物部氏、尾張氏、国造、饒速日命などを考える上で、非常に重要な資料として語られることがあります。
序文では、聖徳太子や蘇我馬子が撰録したものとされます。
しかし、本文には『古事記』『日本書紀』『古語拾遺』などの影響が見られるため、現在では一般に、記紀より後に成立したものと考えられています。
ここが重要です。
『先代旧事本紀』を、
「記紀より古いから正しい」
と単純に扱うことはできません。
しかし、
「後世成立だから価値がない」
と切り捨てることもできません。
一部には、物部氏や尾張氏、国造に関する独自伝承を含んでいる可能性があります。
つまり、『先代旧事本紀』は、
後世に成立した可能性が高いが、古い伝承を含む可能性もある史料
として読むべきです。
ここでも、同じ問いが必要です。
どの部分が記紀を踏まえているのか。
どの部分に独自性があるのか。
どの氏族の立場が反映されているのか。
何を主張するために編まれたのか。
このように読まなければなりません。
『ホツマツタヱ』をどう読むか
『ホツマツタヱ』も、瀬織津姫論ではよく引用されます。
支持者の中には、記紀以前の古伝であると考える人もいます。
また、神々の系譜や男女神の関係、天照大御神の性格、瀬織津姫の位置づけなどを考える上で、この書を重視する人もいます。
しかし、学術的には、『ホツマツタヱ』を古代成立の一次史料と見ることには慎重な立場が一般的です。
現存資料の問題。
成立時期の問題。
文体や思想背景の問題。
これらを考えると、古代の出来事を直接伝える史料として扱うことは難しい。
では、まったく価値がないのでしょうか。
私は、そうは思いません。
『ホツマツタヱ』は、信仰史や思想史、近世以降の古代観を知る資料として読むことはできます。
人々が古代をどのように見ようとしたのか。
記紀とは異なる神話世界をどのように構想したのか。
神々をどのように再配置しようとしたのか。
そうした意味では、興味深い資料です。
しかし、
信仰的に読むこと
と
歴史資料として扱うこと
は別です。
ここを混同してはなりません。
『ホツマツタヱ』に書かれているから古代の事実である。
この読み方は、慎重であるべきです。
竹内文書・九鬼文書などについて
竹内文書や九鬼文書なども、古史古伝として語られることがあります。
これらには、壮大な古代史、神代文字、超古代文明、皇統以前の世界観などが含まれることがあります。
魅力的です。
人を惹きつける力があります。
しかし、歴史資料として扱うには、さらに慎重であるべきです。
成立時期。
伝来過程。
写本の系統。
外部資料との整合性。
考古学的裏付け。
これらを確認せずに、古代の真実として扱うことはできません。
私は、これらを読むこと自体を否定しません。
しかし、それを根拠として瀬織津姫や古代祭祀を断定することには、かなり慎重であるべきだと思います。
古史古伝の魅力と危うさ
古史古伝には、強い魅力があります。
正史に書かれなかった真実。
消された神々。
隠された王朝。
封印された女神。
失われた古代文字。
こうした言葉は、人の心を強く惹きつけます。
特に、現代に違和感を持つ人ほど、
「本当の歴史は隠されているのではないか」
という感覚を持ちやすい。
その気持ちは、私にも分かります。
歴史には、勝者によって書かれた側面があります。
正史に残らなかった人々がいます。
名を奪われた者がいます。
闇に置かれた御霊があります。
だからこそ、私は鎮魂の道を歩いています。
しかし、
隠されたものがあることと、
すべての古史古伝が真実であることは別です。
ここを混同してはいけません。
史料を読むとは、信じることではない
史料を読むとは、
信じることではありません。
また、疑って捨てることでもありません。
史料を読むとは、
位置づけることです。
この史料は、いつ成立したのか。
どの立場から書かれたのか。
どのような目的を持っているのか。
どの部分が古い伝承を含む可能性があるのか。
どの部分が後世の思想を反映しているのか。
どこまで史料として使えるのか。
どこから先は信仰や物語として読むべきなのか。
この線引きをすることが、史料を読むということです。
すべての史料に同じ問いを向ける
私は、記紀だけを疑って、古史古伝だけを信じるという立場ではありません。
逆に、記紀だけを信じて、古史古伝をすべて切り捨てる立場でもありません。
すべての史料に対して、同じ問いを向けます。
誰が書いたのか。
いつ書いたのか。
何のために書いたのか。
何を根拠にしているのか。
他の史料と照らしてどうなのか。
この姿勢が必要です。
『古事記』にも問う。
『日本書紀』にも問う。
『先代旧事本紀』にも問う。
『ホツマツタヱ』にも問う。
社伝にも問う。
古史古伝にも問う。
これがなければ、結局は自分に都合のよい史料だけを選ぶことになります。
それは研究ではなく、信念の補強です。
瀬織津姫論における古史古伝の使われ方
瀬織津姫論では、古史古伝がしばしば重要な根拠として扱われます。
しかし、その使われ方には注意が必要です。
ある史料に瀬織津姫らしき神が出てくる。
別の史料に似た神名がある。
ある社伝に荒御魂がある。
別の文献に女神の名がある。
それらをつなげて、
「すべて同じ神である」
と結論づける。
これは非常に魅力的な方法です。
しかし、危険でもあります。
なぜなら、神名、音、役割、伝承、祭祀地を自由につなげていけば、どの神でも同一神にできてしまうからです。
似ていることと、同じであることは違います。
関係があることと、同一であることも違います。
ここを分けなければなりません。
神名の連想ではなく、祭祀の構造を見る
私は、瀬織津姫を考えるとき、
神名の連想ではなく、
祭祀の構造を見たいと思っています。
瀬織津姫。
向津媛命。
荒御魂。
水神。
瀧神。
天照大御神。
こうした名や概念を並べると、たしかに大きな物語が作れます。
しかし、本当に見るべきなのは、
その神がどの祭祀で、
どのような働きを担い、
どの史料に、
どの時代の文脈で現れるのか。
そこです。
瀬織津姫なら、
まず大祓詞。
祓戸四神。
祓いの循環。
そこから見るべきです。
古史古伝を持ち出すなら、その後です。
順番を間違えてはいけません。
古史古伝を否定しないためにも、扱いを明確にする
私は、古史古伝を否定したいわけではありません。
むしろ、そこには人々の古代への憧れや、正史では語られなかったものを求める心が表れていると思います。
それは、一つの文化です。
一つの思想です。
一つの信仰史です。
だからこそ、軽く扱ってはいけない。
しかし、軽く扱わないためには、
歴史資料として扱える部分と、
信仰的・思想的資料として読む部分を分ける必要があります。
この区別をしないまま、
「これこそ真実」
と断定することは、かえって古史古伝の価値を落としてしまいます。
史料は、正しく位置づけられてこそ生きます。
神々を語る責任
神々を語ることには、責任があります。
特に、古い神々を語るときは、慎重でなければなりません。
なぜなら、神々は人間の思想素材ではないからです。
後世の人間が、自分の説を強く見せるために、神々の系譜を自由に結び替えてよいものではありません。
この神は本当は誰だった。
この神は誰と夫婦だった。
この神は誰に消された。
この神こそ最高神だった。
そう語るなら、相応の根拠が必要です。
根拠がないなら、
「私はそう感じる」
「一つの仮説として考える」
と明確にすべきです。
断定してよいことと、断定してはいけないことがあります。
ここを分けることが、神々への敬意だと私は思います。
私の立場
私は、
『古事記』を絶対視しません。
『日本書紀』も絶対視しません。
『先代旧事本紀』も慎重に読みます。
『ホツマツタヱ』も、成立背景を踏まえて読みます。
竹内文書や九鬼文書も、歴史資料として扱うには慎重であるべきだと考えます。
しかし、どれも最初から捨てるわけではありません。
すべてを、
史料としての性格
に応じて読む。
これが私の立場です。
大切なのは、どれを信じるかではありません。
どう読むかです。
古代史の沼から抜け出すために
古代史が沼になる理由は、一つです。
史料の性格を分けずに、すべてを同じ土俵に置いてしまうからです。
記紀。
祝詞。
社伝。
古史古伝。
民間伝承。
近代の解釈。
現代スピリチュアル。
これらをすべて同じ重さで並べると、どんな説でも作れてしまいます。
それは自由ですが、研究ではありません。
古代史の沼から抜け出すには、まず史料を分けることです。
一次史料なのか。
後世の編纂物なのか。
社伝なのか。
祭祀文なのか。
思想書なのか。
信仰文献なのか。
ここを分けるだけで、見える世界は大きく変わります。
瀬織津姫を守るための史料批判
私は、史料批判を冷たい作業だとは思っていません。
むしろ、神々を守るための姿勢だと思っています。
瀬織津姫を大切にするなら、
何でもかんでも瀬織津姫へ結び付けるべきではない。
祓戸四神の中での働きを見る。
大祓詞の中での位置を見る。
後世の文献や古史古伝は、その成立背景を踏まえて読む。
そうすることで、瀬織津姫は過度な物語から解放され、本来の神威へ戻っていくのではないでしょうか。
私は、瀬織津姫を飾り立てたいのではありません。
祓いの神として、静かに見つめ直したいのです。
古史古伝を読むことは、悪いことではありません。
しかし、古史古伝を絶対化することは危険です。
記紀を読むことも、社伝を読むことも同じです。
大切なのは、どの史料を信じるかではなく、
どのように読むか。
そこに尽きます。
瀬織津姫を語るなら、まず史料を整える。
史料を整えた上で、祭祀を見る。
祭祀を見た上で、神威を見る。
その道筋を持つことが、古代の神々に対する敬意であり、古神道を学ぶ者の基本姿勢ではないかと私は考えています。
第九章 神名ではなく神威を見る
― 名前を追うほど、神々の働きは見えなくなる ―
古代の神々を考えるとき、多くの人は神名を追います。
この神とあの神は同じなのか。
この神名は、別の文献では何と呼ばれているのか。
この神は、誰の妻なのか。
誰の子なのか。
どの神と同一視できるのか。
もちろん、神名を調べることは大切です。
神名には、古い信仰の痕跡が残っていることがあります。
地名、祭祀地、氏族、自然環境との関係が、神名の中に込められていることもあります。
しかし、私は思うのです。
神名だけを追いかけると、かえって神々の働きが見えなくなることがある。
瀬織津姫をめぐる議論にも、それを強く感じます。
瀬織津姫は誰なのか。
天照大御神なのか。
荒御魂なのか。
向津媛命なのか。
別の神なのか。
その問いばかりが先に立つと、肝心の「瀬織津姫は何を担う神なのか」が後ろへ下がってしまいます。
私は、まず神名ではなく、神威を見たいのです。
神威とは何か
神威とは、神の働きです。
神がどのように現れ、どのような作用をもたらし、どのように人や土地や自然と関わるのか。
それが神威です。
水の神威。
火の神威。
風の神威。
山の神威。
海の神威。
祓いの神威。
鎮魂の神威。
神々は、名前だけで存在しているのではありません。
働きとして現れます。
水は流し、潤し、清め、時に荒れます。
火は照らし、暖め、浄め、時に焼き尽くします。
風は運び、吹き払い、気を動かします。
山は鎮まり、抱き、境を作り、神の坐す場となります。
海は受け入れ、還し、境界となります。
この働きの中に、人は神を感じてきました。
古神道とは、まずこの感覚から始まるものではないでしょうか。
名前は後から与えられる
私は、神名は大切だと思っています。
しかし、神名より先に神威があると考えています。
人はまず、自然の働きを感じます。
川の流れに祓いを見る。
山の静けさに鎮まりを見る。
火の力に浄化を見る。
風の動きに神意を見る。
岩の重みに神の坐を感じる。
そこに祈りが生まれます。
やがて、その働きに名が与えられます。
名が与えられることで、人はその神威を呼び、祀り、伝えることができるようになります。
つまり、神名は神威を閉じ込めるものではなく、神威へ向かうための入口です。
ところが、後世になると、名前だけが独り歩きすることがあります。
神名の音が似ている。
文字が似ている。
性格が似ている。
別の神話に似た神がいる。
そうして神々が次々と結び付けられていく。
しかし、そのとき本来の神威が見失われていないか。
私はそこを問いたいのです。
瀬織津姫の神威
瀬織津姫の神威は、祓いにあります。
大祓詞において、瀬織津姫は罪穢れを大海原へ持ち出す神として語られます。
それは、滞ったものを流す働きです。
人の内に沈んだもの。
場に残ったもの。
土地に澱んだもの。
共同体に積もったもの。
それらを流し、次の働きへ渡していく。
この神威を見ずに、瀬織津姫を別の神名へ接続していくことは、私は本末転倒だと思います。
瀬織津姫は、まず祓いの神です。
しかも、祓いの始まりを担う神です。
流す神です。
動かす神です。
滞りをほどく神です。
この働きを見つめることが、瀬織津姫を理解する第一歩ではないでしょうか。
神名を結ぶ前に、働きを見る
瀬織津姫と天照大御神を結び付ける説があります。
瀬織津姫と向津媛命を結び付ける説があります。
瀬織津姫を別の古史古伝の女神と結び付ける説もあります。
それらを考察として語ることは自由です。
しかし、私はその前に、必ず問うべきだと思います。
その神々の神威は一致しているのか。
祭祀の働きは同じなのか。
祀られてきた場の性格は同じなのか。
文献上の役割は一致するのか。
ただ神名が似ているだけではないか。
ただ印象が近いだけではないか。
後世の解釈でつながれているだけではないか。
神名を結ぶ前に、働きを見なければなりません。
働きが見えないまま神名だけを結べば、神々は人間の都合で組み替えられてしまいます。
私はそこに強い違和感を覚えます。
系譜よりも祭祀を見る
神話には、系譜があります。
誰から誰が生まれたのか。
誰と誰が夫婦なのか。
どの神がどの神の親なのか。
それは神話を理解する上で重要です。
しかし、祭祀の神々は、必ずしも系譜だけで理解できるものではありません。
祓いの神。
鎮魂の神。
地鎮の神。
水の神。
火の神。
風の神。
これらは、血縁関係よりも働きによって理解する方が自然な場合があります。
祓戸四神もそうです。
瀬織津姫。
速開都比売。
気吹戸主。
速佐須良比売。
この四柱は、親子や夫婦というより、祓いの働きの連続として見るべき神々です。
流す。
受ける。
吹き放つ。
さすらわせる。
これは系譜ではなく、作用です。
神話の家系図ではなく、祭祀の流れです。
だから私は、祓戸四神を神話の系譜へ無理に押し込めることに慎重でありたいのです。
神名が変わっても、神威が残ることがある
全国を巡っていると、同じような神威が、異なる神名で祀られていることがあります。
また、同じ神名で祀られていても、土地によって働きが違って見えることもあります。
これは不思議なことではありません。
時代が変われば、祭神名が変わることがあります。
神仏習合によって名が変わることもあります。
明治以降の神社制度によって祭神が整理されることもあります。
しかし、土地の神威は残る。
水の場には水の神威が残ります。
山の場には山の神威が残ります。
古戦場には、鎮魂の必要な気配が残ります。
被災地には、祈りの記憶が残ります。
だから私は、神社を見るとき、祭神名だけで判断しません。
その土地の気。
地形。
水脈。
風。
歴史。
そこで何が祀られてきたのか。
何が鎮められてきたのか。
何が祓われてきたのか。
そこを見るようにしています。
神威を見る目は、鎮魂の現場で養われる
鎮魂の現場では、名前だけでは分からないことがあります。
そこに誰が祀られているのか。
どのような由緒があるのか。
それも大切です。
しかし、現場に立つと、資料だけでは見えないものがあります。
空気の重さ。
土地の沈み。
風の変化。
水の流れ。
場の明るさ。
祈りが届いた後の変化。
私は、全国の古戦場、戦没地、空襲地、被災地を巡る中で、神威とは単なる名前ではなく、働きとして現れるものだと感じてきました。
祓いが必要な場がある。
鎮魂が必要な場がある。
昇魂が必要な御霊がある。
そこでは、理屈だけでは足りません。
神名の知識だけでも足りません。
必要なのは、神威を観る目です。
これは、書物だけで得られるものではありません。
実際に歩き、祈り、向き合う中で、少しずつ養われていくものだと思っています。
瀬織津姫を鎮魂の神々として見る
私は、瀬織津姫をはじめとする祓戸四神を、鎮魂に欠かせない神々だと感じています。
なぜなら、鎮魂の前には必ず祓いがあるからです。
乱れた場を整える。
滞った気を流す。
重く沈んだものを解く。
御霊が上がる道を整える。
これらは、祓いの働きなくしては成り立ちません。
瀬織津姫は、流す神です。
速開都比売は、受ける神です。
気吹戸主は、吹き放つ神です。
速佐須良比売は、さすらわせ失わせる神です。
この四柱の働きは、鎮魂の場にも深く関わっていると私は感じています。
だからこそ、瀬織津姫だけを独立した女神として語るよりも、祓戸四神全体の神威として受け止めたいのです。
倭人の祈りとしての祓戸大神
私は、祓戸大神には、古代の倭人の祈りが色濃く残っているように感じています。
これは、史料上断定するというより、祭祀の感覚としての私の受け止めです。
倭人とは、調和に生きた民。
自然と向き合い、祖霊を敬い、祈りによって共同体を整えてきた人々。
その精神の中で、祓いは極めて重要な働きだったのではないでしょうか。
穢れを忌むというだけではありません。
乱れを整える。
滞りを流す。
場を清める。
人と神、人と自然、人と祖霊の関係を結び直す。
この祓いの精神は、古代日本人の根本にあったように思います。
その精神を今に伝える神々が、祓戸大神なのではないか。
私はそう感じています。
神々を飾るのではなく、戻す
現代の瀬織津姫論では、瀬織津姫を大きく飾る傾向があります。
最高神。
封印された女神。
本来の天照大御神。
隠された真実。
確かに、それは人の心を惹きつけます。
しかし、私は神々を飾ることよりも、戻すことを大切にしたい。
瀬織津姫を、祓いへ戻す。
祓戸四神へ戻す。
祭祀へ戻す。
神威へ戻す。
そこに、本来の姿があるのではないかと思うからです。
神々を高く語ることが敬意とは限りません。
神々を本来の働きの中で見ること。
それが、より深い敬意ではないでしょうか。
神名の争いから離れる
瀬織津姫を語ると、どうしても同一神論になります。
誰と同じなのか。
誰に隠されたのか。
どの神が本当なのか。
しかし、私はこの争いから少し離れたいと思っています。
大切なのは、
誰と同じかではなく、
何を担っているか。
どこで祀られてきたかではなく、
どのように働くか。
どの神名が正しいかではなく、
その神威が何を示しているか。
この見方に立つと、瀬織津姫の姿は少し静かになります。
派手な女神ではなくなります。
しかし、深くなります。
流れの中に現れる神。
祓いの始まりを担う神。
鎮魂へ向かう場を整える神。
私は、その姿にこそ畏敬を感じます。
神威を見るとは、自然を見ること
神威を見るということは、自然を見ることでもあります。
川がどう流れるのか。
海がどう受けるのか。
風がどう吹くのか。
山がどう鎮まるのか。
火がどう浄めるのか。
岩がどう場を保つのか。
古代の人々は、自然を単なる物質として見ていたのではないと思います。
自然の働きの中に、神々の働きを見ていた。
だから、神は遠い天上にだけいるのではありません。
川にもいる。
海にもいる。
風にもいる。
岩にもいる。
山にもいる。
場にもいる。
祓戸四神は、まさにこの自然の働きを通して祓いを成す神々です。
瀬織津姫を水の流れとして見ること。
速開都比売を海の受け入れとして見ること。
気吹戸主を風の働きとして見ること。
速佐須良比売を見えない循環の果てとして見ること。
そこに、神名を超えた神威が見えてくるのではないでしょうか。
神威を見失うと、神々は物語の道具になる
私が最も危惧しているのは、ここです。
神威を見失うと、神々は物語の道具になります。
この神は実は誰だった。
この神は誰に隠された。
この神は本当は最高神だった。
この神は誰と結ばれていた。
こうした物語は、人の興味を引きます。
しかし、その中で神々の働きが見えなくなるなら、それは本来の祭祀から離れていきます。
神々は、人間の物語を飾るためにいるのではありません。
神々は、働きとして祀られ、畏れられ、感謝され、受け継がれてきた存在です。
だからこそ、神威を見なければならない。
私はそう思います。
私が瀬織津姫に求めるもの
私は、瀬織津姫に派手な物語を求めていません。
隠された最高神という肩書きも求めていません。
私が瀬織津姫に感じるのは、
流す力です。
滞りをほどく力です。
場を動かす力です。
鎮魂の前に、道を整える力です。
そして、それは瀬織津姫だけで完結するものではありません。
速開都比売が受け、
気吹戸主が吹き放ち、
速佐須良比売が失わせる。
この一連の神威があるからこそ、祓いは完結します。
私は、そこに瀬織津姫の本当の尊さを見るのです。
神名ではなく、神威を見る
結局、私が言いたいことは一つです。
神名ではなく、神威を見る。
名前を軽んじるのではありません。
しかし、名前だけを追いすぎると、働きを見失います。
系譜だけを追いすぎると、祭祀を見失います。
同一神論だけを追いすぎると、神々の個々の働きを見失います。
瀬織津姫を語るなら、
まず祓いを見る。
祓戸四神を見る。
大祓詞を見る。
祭祀の構造を見る。
そして、その神威が今もどのように働いているのかを感じる。
私はそこから始めたいと思っています。
神々を語る道は、名前を並べることではありません。
神威に向き合うことです。
その視点を持つことで、瀬織津姫は派手な物語から静かな神威へ戻っていきます。
そしてそこにこそ、古神道の本質があるのではないでしょうか。
第十章 私が瀬織津姫を大切に思う理由
― 祓いの神々は、鎮魂へ続く道である ―
ここまで、私は瀬織津姫について、史料、祭祀、国家祭祀、社伝、古史古伝、神威という視点から考えてきました。
しかし最後に、どうしても私自身の想いを書いておきたいと思います。
私は、瀬織津姫を否定したいのではありません。
むしろ、瀬織津姫を大切に思っています。
ただし、その大切にする形が、現在よく語られる瀬織津姫論とは少し違うのです。
私は、瀬織津姫を「封印された女神」として飾り立てたいのではありません。
「本来の天照大御神」として持ち上げたいのでもありません。
「誰かの妻」や「誰かの荒御魂」として、後世の神話の中へ組み込みたいのでもありません。
私が瀬織津姫を大切に思う理由は、もっと静かで、もっと根源的なところにあります。
瀬織津姫は、祓いの神である。
そして、祓いは鎮魂へ続く道である。
私にとって、それが最も大切なのです。
祓いなくして、鎮魂は始まらない
私はこれまで、全国の古戦場、戦没地、空襲地、被災地、山川海、歴史の中で置き去りにされた場所を巡ってきました。
そこで行う祈りは、単なる慰霊ではありません。
場を整え、
御霊を迎え、
重く沈んだものを祓い、
光の道を立て、
本来還るべきところへ導く。
その営みの中で、私はいつも感じてきました。
鎮魂の前には、必ず祓いがある。
祓いがなければ、鎮魂は始まりません。
場が乱れているままでは、御霊は安らぎません。
穢れが滞っているままでは、祈りは通りません。
重く沈んだものがそのままでは、光は立ちません。
だからこそ、祓いは必要なのです。
祓いとは、単に汚れを落とすことではありません。
乱れたものを整えること。
滞ったものを流すこと。
閉じたものを開くこと。
重く沈んだものを動かすこと。
そして、御霊が本来の道へ進めるよう、場を整えること。
これが、私にとっての祓いです。
祓戸四神は、鎮魂の前提である
瀬織津姫は、祓戸四神の一柱です。
しかし、その働きは一柱だけで完結するものではありません。
瀬織津姫が流す。
速開都比売が受ける。
気吹戸主が吹き放つ。
速佐須良比売がさすらわせ失わせる。
この四柱の働きがあって、祓いは成ります。
私はこの流れに、鎮魂の前提となる大きな神威を感じています。
御霊を鎮めるには、まず場の滞りを流さなければなりません。
流されたものは、受け止められなければなりません。
受け止められたものは、吹き放たれなければなりません。
そして最後には、さすらい、失われ、元の乱れとして戻らないようにしなければなりません。
これは単なる言葉の神話ではありません。
祈りの現場で実感する働きです。
だから私は、祓戸四神を軽く扱うことができません。
まして、瀬織津姫だけを切り離して、後の三神をおざなりにすることには、深い違和感を覚えるのです。
瀬織津姫は、倭人の祈りを伝える神々の一柱
私は、瀬織津姫をはじめとする祓戸四神には、古代の倭人の祈りが色濃く残っているように感じています。
これは、史料として断定する話ではありません。
私自身が古神道を修し、全国を巡礼し、祓いと鎮魂の現場に立ってきた中で感じていることです。
倭人とは、調和を重んじた民。
自然とともに生き、山川海に神を感じ、祖霊を敬い、祈りによって共同体を結んできた人々。
そのような人々にとって、祓いは暮らしの根本にあったはずです。
罪穢れを祓う。
場を清める。
心身を整える。
人と神、人と自然、人と祖霊との関係を結び直す。
これは、単なる儀式ではなく、生きるための智慧だったと思います。
だから私は、祓戸四神を、古代から受け継がれてきた倭人の祈りの神々として受け止めています。
瀬織津姫は、その中の一柱です。
単独で神秘化する神ではなく、祓いの大きな循環の中で働く神です。
私が憤りを覚えること
私は、瀬織津姫を語ること自体を否定しているのではありません。
さまざまな考察があってよいと思います。
神々を深く知ろうとする姿勢も大切です。
しかし、どうしても強い違和感を覚えることがあります。
それは、神々を後世の都合で自由に結び替えていくことです。
この神は本当は誰だった。
この神とこの神は夫婦だった。
この神は誰かに封印された。
この神こそ最高神だった。
このような話は、人の心を惹きつけます。
しかし、史料の成立年代や祭祀の構造を見ずに断定するなら、それは神々への敬意を欠くのではないでしょうか。
神々には、それぞれ受け継がれてきた働きがあります。
祭祀があります。
土地があります。
祈りがあります。
その積み重ねを見ずに、後世の物語の中で勝手に姻戚を結び、系譜を作り替えていく。
私はそこに、神々を愚弄するような危うさを感じるのです。
神々は、人間の物語を飾るための道具ではありません。
形式祭祀の中に押し込められる違和感
祓戸四神は、古くからの祓いの神々です。
私はその神威を、形式だけの祭祀の中に閉じ込めるべきではないと思っています。
もちろん、祭式や作法は大切です。
祝詞も大切です。
伝統も大切です。
しかし、形式だけが残り、神の作用が見えなくなるなら、それは本来の祭祀から離れてしまいます。
祓いとは、紙の上の言葉ではありません。
実際に場が変わること。
滞りが動くこと。
重さがほどけること。
御霊が安らぐ道が整うこと。
そこに、祓いの神威があります。
だから私は、瀬織津姫を単なる神名として扱いたくありません。
また、形式祭祀の中の一項目としてだけ見たくもありません。
その神威を見たいのです。
祓いの働きを見たいのです。
鎮魂へつながる道として見たいのです。
瀬織津姫を高く語ることが敬意ではない
瀬織津姫を高く語る人は多くいます。
本来の最高神である。
天照大御神の真の姿である。
封印された女神である。
隠された日本の中心神である。
しかし私は、神を高く語ることが、そのまま敬意になるとは思いません。
神々への敬意とは、本来の働きを尊重することではないでしょうか。
瀬織津姫が祓戸四神の一柱として伝えられているなら、まずその中での働きを見つめる。
祓いの構造を見る。
後の三神をおざなりにしない。
大祓詞の中での神威を大切にする。
それこそが、瀬織津姫への敬意だと私は思います。
派手な物語で飾るよりも、静かに祓いの神として向き合う。
その方が、私は深い敬意だと感じます。
鎮魂とは、見えない歴史へ光を当てること
私が鎮魂の道を歩く理由は、歴史の表に出なかった御霊があると感じるからです。
名のある者。
名のなき者。
戦に倒れた者。
災害に呑まれた者。
空襲で命を落とした者。
故郷に帰れなかった者。
歴史の中で語られなかった者。
そのような御霊に、もう一度光を当てたい。
それが、私の祈りです。
そのためには、祓いが必要です。
場を整え、御霊を迎え、重く沈んだものをほどき、光の柱を立てる。
これは、単なる慰めではありません。
歴史に埋もれた祈りを、もう一度天へ還す営みです。
だから私は、祓戸四神を鎮魂に欠かせない神々として感じています。
瀬織津姫は、その道の入口に立つ神です。
神々を語る責任
神々を語ることには、責任があります。
特に、古い神々を語るときは、なおさらです。
現代の人間が、神々を自分の思想や物語に合わせて自由に組み替えてよいのか。
私は、そこに慎重でありたいと思っています。
考察は自由です。
仮説も必要です。
しかし、断定するなら根拠が必要です。
史料が必要です。
祭祀の整合性が必要です。
そうでなければ、神々は人間の都合でいくらでも変えられてしまいます。
それは、古代の祈りを尊重する姿勢とは言えないのではないでしょうか。
神々を語るなら、まず畏れが必要です。
敬意が必要です。
そして、史料と祭祀に対する慎重さが必要です。
私が瀬織津姫に見るもの
私が瀬織津姫に見るものは、華やかな神話ではありません。
流れです。
祓いです。
滞りをほどく神威です。
鎮魂へ向かう道を整える働きです。
その働きは、今も必要とされています。
人の心にも、滞りがあります。
土地にも、滞りがあります。
歴史にも、滞りがあります。
語られなかった御霊にも、重く沈んだ想いがあります。
それらを流し、受け、吹き放ち、失わせていく。
そこに、祓戸四神の大きな働きがあると私は感じています。
瀬織津姫を大切にするとは、この働きを大切にすることです。
瀬織津姫だけを切り離して神秘化することではありません。
祓いは、調和へ向かう道である
祓いとは、消すことではありません。
整えることです。
否定することではありません。
調和へ戻すことです。
乱れを流し、滞りを解き、場を本来の姿へ戻す。
それが祓いです。
そして鎮魂とは、御霊を本来の座へ戻すことです。
祓いと鎮魂は、別々のものではありません。
祓いによって場が整い、
鎮魂によって御霊が鎮まり、
昇魂によって光へ還り、
最後に調和へ至る。
私はこの道を歩いてきました。
だからこそ、祓戸四神を軽く扱うことはできません。
瀬織津姫は、その道の中で輝く神です。
私は瀬織津姫を祓いの中へ戻したい
最後に、私の想いをもう一度書きます。
私は、瀬織津姫を否定したいのではありません。
むしろ、瀬織津姫を大切に思っています。
だからこそ、瀬織津姫を祓いの中へ戻したいのです。
祓戸四神の中へ戻したいのです。
鎮魂へ続く道の中へ戻したいのです。
神々を後世の都合で飾り立てるのではなく、
本来の働きに戻す。
それが、私の願いです。
瀬織津姫は、神秘の女神である前に、祓いの神です。
祓いの神であるからこそ、深いのです。
祓いの神であるからこそ、鎮魂に欠かせないのです。
祓いの神であるからこそ、倭人の祈りの奥に通じているのです。
私は、その静かな神威にこそ、瀬織津姫の尊さを感じています。
そして、祓戸四神の働きに、古代から続く日本人の祈りの道を見ています。
終章 神々を語るということ
― 神名を競うのではなく、神威を敬う ―
この論考を通して、私は瀬織津姫という一柱の神を入口に、日本の古代祭祀と国家祭祀について考えてきました。
神話とは何か。
祭祀とは何か。
国家とは何か。
史料とは何か。
社伝とは何か。
古史古伝とは何か。
そして、神々をどのように見つめるべきなのか。
その問いを、一つひとつ積み重ねてきました。
読み終えた今、あらためて私が感じていることがあります。
それは、この論考は決して「瀬織津姫とは誰か」を明らかにするためだけのものではなかったということです。
むしろ、
「私たちは、神々をどのように語るべきなのか」
その問いこそが、この論考の本当のテーマだったように思います。
私は、歴史を否定したいわけではありません。
『古事記』も、『日本書紀』も、日本文化を理解するうえで欠かすことのできない大切な史料です。
社伝にも、長い歳月の中で守り伝えられてきた重みがあります。
『先代旧事本紀』や『ホツマツタヱ』、そして古史古伝にも、それぞれが生まれた時代の思想や、人々の願いが映し出されています。
だから私は、どれか一つを絶対視することもしません。
どれか一つを頭から否定することもしません。
大切なのは、
史料を正しく位置づけること。
そして、
神々を、その史料が生まれた時間の流れの中で理解しようと努めること。
それが、古代を学ぶ者の基本姿勢ではないかと思っています。
瀬織津姫についても同じです。
私は、瀬織津姫を神秘化したいのではありません。
封印された神として語りたいのでもありません。
誰かと同一神であると断定したいのでもありません。
私が大切にしたかったのは、
瀬織津姫が担ってきた神威です。
祓いの神としての働きです。
そして、その神威は、瀬織津姫だけでは完結しません。
速開都比売。
気吹戸主。
速佐須良比売。
四柱が一つとなって祓いを成す。
その美しい祭祀の構造こそ、私は日本人が長い年月をかけて受け継いできた智慧ではないかと感じています。
私は、全国各地の古戦場、戦没地、被災地、山川海を巡り、鎮魂を続けてきました。
その歩みの中で何度も感じたことがあります。
祈りとは、何か特別な力を求めることではありません。
自然と向き合うこと。
歴史と向き合うこと。
祖先と向き合うこと。
そして、自分自身と向き合うことです。
祓いとは、その入口です。
乱れたものを整え、
滞ったものを流し、
閉ざされたものを開き、
本来あるべき姿へ戻していく。
だから祓いは、否定ではありません。
調和への道なのです。
現代では、多くの情報があふれています。
神々についても、数え切れないほどの説があります。
それぞれに魅力があり、それぞれに考えるきっかけがあります。
しかし、私は一つだけ忘れてはならないことがあると思っています。
神々は、人間が論争するために存在しているのではありません。
神々は、人間が勝ち負けを決めるために存在しているのでもありません。
神々は、人が自然を畏れ、祖先を敬い、祈りを通して自らを整えるために、その存在を感じ続けてきたものです。
だから私は、
神名を競うよりも、
神威を敬いたい。
この想いを大切にしています。
歴史には、語られた歴史があります。
しかし、その陰には、語られなかった歴史があります。
名を残した人々の陰には、
名もなく生き、
名もなく祈り、
名もなく散っていった人々がいます。
神々もまた同じです。
華やかな神話の中で語られる神々がいる一方で、
静かに祭祀の中だけで受け継がれてきた神々がいます。
私は、その静かな祈りにこそ、日本人の精神文化の深さを感じます。
私が鎮魂の道を歩き続ける理由も、そこにあります。
歴史に埋もれた御霊へ光を届けたい。
名のある者だけではなく、
名のなき者にも手を合わせたい。
神々を語るなら、
その神々を支えてきた人々の祈りにも耳を傾けたい。
それが、私にとっての古神道です。
本書を書き終えた今、私は一つの確信を持っています。
瀬織津姫を問い直すということは、
一柱の神の正体を探すことではありません。
日本人が、どのように自然と向き合い、
どのように祓い、
どのように鎮め、
どのように調和を願い、
その精神を未来へ受け継ごうとしてきたのか。
その歩みを見つめ直すことなのです。
私は、その歩みの中に、古神道の本質があると感じています。
最後に、私が古神道を通して大切にしている五つの言葉を記して、この論考を結びたいと思います。
招魂。
忘れ去られたものを迎え、命のつながりを思い起こすこと。
鎮魂。
乱れた心と御霊を鎮め、本来あるべき静けさへ帰すこと。
昇魂。
執着や悲しみを超え、光へと還る道を開くこと。
調和。
人と人、人と自然、人と神々が、本来の結びを取り戻すこと。
神結。
すべての命が、それぞれの役割を尊びながら結ばれ、新たな未来を紡いでいくこと。
私は、この五つは別々のものではなく、一つの道であると考えています。
その道の入口に祓いがあり、
祓いの中に瀬織津姫がおられます。
だから私は、瀬織津姫を一柱の神としてだけではなく、日本人が受け継いできた祓いの精神そのものとして、これからも静かに敬い続けたいと思います。
そして、この論考が、神々を論じるためではなく、神々に学ぶための一冊として、誰かの心に小さな灯をともすことができるなら、それ以上の喜びはありません。
令和八年七月
河瀬 昌良
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